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漢文明中的生態聰明

更新時光:2019-01-17,宣布者:淏園網,閱讀人數:

中漢文明積厚流光、胸無點墨,諸子百家的闡述中包括著很多樸實的生態文明思惟,貫串于政治、文明、哲學、倫理、軌制等多個範疇和條理,表現了現代先民和愚人的生態聰明。

“天人合一”,主意人與天然的協調共生。“天人合一”是中國現代哲學思惟的一個主要命題,也是中國傳統文明中關于人與天然協調共生思惟的精華。依照季羨林師長教師的說明:天,就是大天然;人,就是人類;合,就是相互懂得,結成友情。“天人合一”就是人與大天然要合一,要戰爭共處,不要講馴服與被馴服。《莊子·齊物論》講“寰宇與我並生,而萬物與我爲一”,強調人與天然共生共處,密弗成分;《莊子·秋水》又講“以道不雅之,物無貴賤;以物不雅之,自貴而相賤;以俗不雅之,貴賤不在己”“萬物一齊,孰短孰長?”明白提出了“萬物對等、共生共存”的思惟,從本源上澄清了人與天然主客一體、主客對等,一榮俱榮、一損俱損的聯系關系狀況。所以,人不是天然的主宰,天然也不是人的奴隸,人與天然之間不該該是一種對峙關系,而應當是一種協調共生的關系。

“道法天然”,強調人類必需遵守天然紀律。道家思惟的經典之作《品德經·第二十五章》講:“人法地,地法天,天法道,道法天然。”這裏的“道”,其實就是一種軌則;“道法天然”,就是指宇宙萬物都要遵守天然的軌則,人也要依循“道”的天然天性,適應天然紀律。《周易·乾卦》載:“夫大人者,與寰宇合其德,與日月合其明,與四時合其序,與鬼神合其凶,後天而弗背,後天而奉地利。”也就是說,人對天然的理論運動要順時而爲、順勢而爲,更要天真爛漫,服從天然紀律。《孟子·梁惠王上》說:“不奪農時,谷弗成勝食也;數罟不入灣池,魚鼈弗成勝食也;斧斤以時入山林,材木弗成勝用也。”短短的幾句話,就把依照天然紀律做事的利益講得壹覽無余。可見,現代先賢愚人關於天然紀律的熟悉照樣很深入的,個中所包含的理念根本上也是分歧的,即請求人類自發遵照天然紀律,否決人趕過于天然之上。

“仁民愛物”,提倡可連續的發展理念。在“天人合一”的哲學領域裏,固然強調人是天然的一部門,人與萬物是對等的;但同時也認可人“兼乎萬物,而爲萬物之靈”,人對萬物負有弗成推辭的品德上的責任和義務,必需以仁愛之心善待人間萬物。所以,孟子把“仁”由“親親”“仁民”擴大到“愛物”。《孟子·盡心上》說:“正人之于物也,愛之而弗仁;于民也,仁之而弗親。親親而仁民,仁民而愛物。”現實上,就是請求人們將仁愛之心推及天然,把人類品德標準和情緒引入與天然的互動進程,在應用天然的同時愛惜天然、掩護天然。《呂氏年齡·孝行覽·義賞》講“殺雞取卵,豈不取得?而來歲無魚”,明白指出了資本的有限性和公道開辟資本的主要性。《荀子·王制》中寫道:“草木榮華滋碩之時,則斧斤不入山林,不夭其生,不停其長也。鼋鼍、魚鼈、鳅鳕孕別之時,罔罟毒藥不入澤,不夭其生,不停其長也。春耕、夏耘、秋收、冬藏,四者不失機,故五谷不停,而庶民不足食也。汙池、淵沼、川澤,謹當時禁,故魚鼈優多,而庶民不足用也。斬伐養長不掉當時,故山林不章,而庶民不足材也。”這現實上就是對可連續發展理念的抽象闡釋。

起源:進修時報

 
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